Rita Segato y Silvia Cusicanqui

 El estudio de los procesos territoriales requiere comprender que la complejidad no se limita a la interacción entre factores sociales, económicos, ambientales o urbanos, sino que también incorpora las relaciones históricas de poder, las memorias colectivas y la diversidad de saberes que configuran cada territorio. En este sentido, el pensamiento complejo de Edgar Morin y la teoría de los sistemas complejos de Rolando García encuentran un importante complemento en las perspectivas críticas de Rita Segato y Silvia Rivera Cusicanqui, quienes invitan a reconocer que los territorios son escenarios donde convergen identidades, conflictos, resistencias y múltiples formas de producir conocimiento. Desde esta mirada, la complejidad no sólo alude a la cantidad de elementos que interactúan, sino también a la coexistencia de distintas racionalidades, temporalidades y experiencias históricas que desafían las explicaciones lineales y los enfoques universalistas. Incorporar estas perspectivas permite construir análisis territoriales más plurales, sensibles a las voces históricamente invisibilizadas y comprometidos con formas de investigación capaces de dialogar con la diversidad cultural y epistemológica de América Latina.

 

De Rita Segato:

"El territorio es el cuerpo de la comunidad."

Esta idea, desarrollada en diversos textos y conferencias de Segato (especialmente en torno al cuerpo-territorio), ha sido enormemente influyente en los estudios de género, violencia y territorialidad. Expresa que la violencia sobre los cuerpos y la violencia sobre los territorios forman parte de una misma lógica de dominación.

 

De Silvia Rivera Cusicanqui:

"No puede haber un discurso de la descolonización sin una práctica descolonizadora."

— Ch'ixinakax utxiwa: Una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores (2010).

Y quizá el concepto más valioso sea ch'ixi, más que una cita específica.

Rivera Cusicanqui propone el concepto de ch'ixi para describir realidades donde elementos aparentemente contradictorios coexisten sin fundirse ni desaparecer unos en otros. Es una noción profundamente sugerente para estudiar el territorio, pues permite comprender que en una misma ciudad o región pueden convivir modernidad y tradición, prácticas comunitarias y lógicas capitalistas, memorias indígenas y procesos urbanos contemporáneos sin reducir esa diversidad a una síntesis homogénea. 

 

Hay una articulación muy interesante , se presenta el territorio como una realidad en la que convergen distintos enfoques:

• Henri Lefebvre → el espacio es una producción social.
• Milton Santos → el territorio es espacio vivido, técnica e identidad.
• Edgar Morin → el territorio debe comprenderse desde la complejidad de las relaciones.
• Rolando García → los problemas territoriales constituyen sistemas complejos con múltiples niveles de organización e interacción.
• Doreen Massey → el espacio es relacional y está atravesado por relaciones de poder y género.
• Rita Segato → el territorio es también cuerpo, comunidad y escenario de disputas por la vida.
• Silvia Rivera Cusicanqui → el territorio es un espacio ch'ixi, donde coexisten múltiples racionalidades, memorias y temporalidades sin reducirse unas a otras.

La visión del Cuerpo Académico 268 no es solamente la ciudad o el territorio, sino de uno que propone una lectura latinoamericana, compleja, crítica y decolonial del territorio, lo cual hoy resulta particularmente pertinente y distintivo.